ふろしきの歴史

現在我々は季節や慶弔時の贈答品を包む時祝儀は右包み、不祝儀には左包みで贈り、百貨店包装紙による包み作法も同様に行われています。こうした包みの作法は元正天皇の養老３年（７１９）２月３日「壬戌初令天下百姓右襟」（『続日本記』巻八）の法令が発せられ、諸民の左袵(さじん）を禁じ、すべて右袵（うじん）に改めたことに起因します。この法令によって左袵の風習は暫時なくなり、一般の和服は右袵による着装方法が取られるようになりました。右袵とは着用者の右前を下に、次に左前をその上に重ねる着装法であり、今日の婦人服の合せ方は左袵で、和装は男女とも右袵になります。右袵が一般化すると、左袵は物事の逆様、つまり縁起の悪いことを意味するようになり、平常と異なる状態、すなわち死人は生きている人と区別して左袵に着せるようになりました。こうした風習はやがて包みものの世界にも及び、陰陽道の生・死、吉・凶、晴・穢、清浄・不浄、右・左、奇数・偶数というような中国二元論的宇宙観ともあいまって、慶事包みは右包み、弔事包みは左包みに包む作法が普及したのです。現在、風呂敷や包み袱紗を使って贈りものをする時、例えば結納目録や婚礼内祝を包む紋付風呂敷は、結ばず平包みで右包みとし、香典や弔用供物は左包みにしています。実に１２７０年余に及ぶ包み方の伝統が今も継続していることになるのです。

将軍・足利義満が室町の館に大湯殿（おおゆどの）を建てた折、もてなしを行うに際し近習の大名を一緒に風呂に入れたところ、大名達は脱いだ衣服を家紋入りの絹布に包み、他の人の衣服とまぎれないようにし、風呂から揚がってからはこの絹布の上で身繕いをした、という記録が残っています。また『実隆公記（さねたかこうき）』では将軍足利義政室、日野富子（１４４０～９６年）が毎年末、北大路の屋敷で両親追福の風呂を催し、湯殿をもたぬ下級公家や縁者を朝から招いて入浴させ、お斎として食事を供したと記述しています。ここでいう風呂とは社交儀礼の場であり一種の遊楽をともなった宴を催すことを「風呂」といい、入浴にはいろいろな趣向がこらされ、浴後には茶の湯や酒宴が催されました。

当時の風呂は蒸気浴で、蒸風呂にあっては蒸気を拡散し室内の温度を平均化するため、床には、むしろ、すの子、布などを敷きました。風呂で敷く布は、たしかに風呂の敷きもので「風呂敷」と呼ぶことが的を得た名称であるといえるでしょう。蒸し風呂の敷きものとしては、吸湿性も良く丈夫で乾きも早い麻布が用いられたようです。室町時代には武家故実や伊勢流・小笠原流による折形の礼法が整って、贈答や礼式に於いて奉書や鳥の子紙、水引などによる包み結びの式法も広まりました。いろいろな品物包みや包み方の種類も増え、熨斗包み・草花包みなど「包み」を付加した言葉も多く使われていました。「包」を冠した名称も多く、包飯（強飯を握り固め卵形にしたもの）、包覆（物を包み覆うのに用いるもの）、包金（包んだ金銭）、包紙（物を包むのに使う紙）、包状（紙で包んだ書状）、包袋（物を入れる袋）、包文（薄様などで上を包んだ手紙）、包物（布施や贈答とすべき金銭・布帛を包んだもの）、包焼（魚・肉を物の中に包んで焼いたもの）など「包」のつく呼称が増すにしたがって、主として衣類を包んだ「平包」の明確な定義付けがしだいにぼやけてきました。より明確に平包の形態や素材感を表現する言葉として「風呂の敷きもののような包みもの」即ち「風呂敷包み」の呼称を持つことになったと推測されるのです。

江戸初期の作家、井原西鶴（１６４３－９３年）の文学作品中には風呂鋪包、風呂鋪つつみ、お着物の入りたる風呂敷、などの風呂敷と包みを合成した言葉が多く見られます。

風呂敷という名称に関する最初の記録は、徳川家康（１５４２～１６１６年）没後の元和２年（１６１６年）に生前の所蔵品を近親に分散した際の遺産目録のなかで、尾張の徳川家が受けついだ明細書である『駿府御分物御道具帳』に見られます。ここで言う風呂敷は、こくら金入敷物と並び記されています。木綿の生産は各地にはじまったばかりであり、木綿の敷物は当時としては高級品でした。家康の所蔵した「こくら木綿風呂敷」は字義の通り、風呂の敷物であり、包みものとしての風呂敷ではなかったと思われます。この記録から風呂敷の名称は、戦国時代にはすでにあり、平包から風呂敷へ呼称の変化する時期は『近世事物考』久松裕之（１８４８年に記す）に「寛保の頃より平包の名はうしないて、物を包む布を、皆ふろ敷と云なり」とあることから元禄・宝永の頃までは、平包と風呂敷包みの呼称が混在し、次第に風呂敷に統一されたのだと思われます。現在でも平包みと呼ぶことはありますが、この場合は風呂敷を結ばずにたたむ包結方法をさし示す言葉として用いています。

江戸中期、古学・国学の発達から近世の学者達によって事物起源や語源による語彙の解明をすることが盛んとなって、風呂敷の解釈も試みられるようになりました。

この風呂敷用途は主として敷きもの、拭きもの、包みものの兼用布として記載されています。浮世絵、絵双紙類の湯あがり、行水、風呂場（銭湯・家庭のすえ風呂）髪洗いなどを題材とした作品も多くありますが、上述の定義にあるような風呂敷を浴後に敷いたり、拭いたりしている作品は無きに等しいです。

江戸前期には湯文字・湯褌をつけた入湯作法も江戸後期には裸で湯へ入るようになり、銭湯へ通う姿も行きは浴衣をかかえ、帰途は衣類をかかえて風呂敷を使わずに描かれたものが多く、浴場での脱衣に関しては、衣桁や衝立、あるいは竹竿に着物や帯・手拭・ぬか袋などをかけています。銭湯板敷には衣類をおく棚が設けてあるものや、柳行李（やなぎごおり）や丸竹籠に衣類を入れ置き、ここでも風呂敷のある脱衣風景というものは非常に少ないです。手足や身を拭くのは、手拭１本あれば良いわけで、風呂敷で拭く必要もなく、湯上りに敷物代りの風呂敷を敷かずとも着替えは板敷か畳の上で行うようになっているので、直に座しても良いのです。

室町時代、風呂に招かれた大名達が衣類を包んだ帛紗から、蒸風呂の敷きもの、そして江戸の銭湯も風呂敷包みで初まるというように、風呂とは縁の深い兼用布が、時代が下がるにつれて入浴作法が変化して、必ずしも風呂で使う包み布でなくても、風呂敷という名称が包みものの総称として定着したとのだと思われます。

ふろしきは、商業の発展とも大きく関わっています。江戸や大阪、京都といった都市が形成されるにつれ、商業が活発になっていきました。そのような社会情勢の中で、商人達はさっそうとふろしきに商品を詰め込み、売り歩いたことでしょう。形を選ばず、ものを運搬できる便利さが重宝されたこともさることながら、屋号や商標を染め抜いたふろしきは商人にとって象徴ともいえるべきものでした。

時代が明治となり、四民平等の思想が国によって広められ、誰もが名字を持つことになりました。平民までもが名字・家紋を持つことになると、にわかに紋章入りのふろしきが増えるようになりました。紋章入りのふろしきは、進物用として使われるようになり、実用品であったふろしきの新たな需要を呼び起こしました。定紋や苗字を印入する風潮は、明治３年の平民苗字許可令、明治８年の平民苗字必稱義務令を機会に平民の苗字創出が全国的規模で行われたことにあります。苗字の創造は家紋の創作にもつながり、明治以後、にわかに紋章入り風呂敷が増加することになります。定紋は風呂敷の他、掛袱紗・重掛・鏡掛などの布帛製品、そして漆器・陶器類にも盛んに用いられるようになりました。現在我国の苗字の数は１３万３７００種類、紋章は約２万種類もあり、昔も今も定紋風呂敷は全て誂注文で染められ、これは筒描藍浸染の技法で行われることが一般的でした。

明治維新から日清戦争が始まる迄の時期は、近代洋式技術を摂取した時期でした。外国人技術者の指導による技術者の育成、伝習生の派遣、洋式機械の輸入、勧業博覧会開催など近代染織技術を移植する努力を行いました。日清・日露戦争を通して、我国の繊維工業は飛躍的な発展を遂げ、資本制生産へと移行したのです。明治時代を通して風呂敷業界での変化は、手織機から力織機へ、小幅から広幅織物へ、自家生産から工業生産へ、天然染料から化学染料へ移行する途上にありました。

この時期、洋式カバンや瓶類が出廻り始め、明治末年には三越呉服店の包装紙が登場しましたが、殆どの日常運搬には風呂敷が用いられていました。実用品、贈答品として幅広く使われるふろしきの需要はこのような技術革新が行われるに従い、需要の増加と共に、短期間で大量に生産が可能な工業的なものへと変化したのです。

「泥棒さんのふろしき」としてイメージされる唐草のふろしきは、だいたい明治３０年代から４０年代にかけて生産されるようになりました。唐草文様は、古代より世界各地で用いられ、日本においても古墳時代の馬具や、法隆寺金堂の瓦、仏像の台座など、あらゆるところにそのかたちがみられます。蔓草（つるくさ）は生命力が強く、茎をどこまでも伸ばしてゆくところから、長寿や子孫繁栄の象徴とされています。唐草文様のふろしきを、はじめに誰がデザインしたかは不明ですが、この文様は庶民にとって非常になじみのあるものでした。単純明快でインパクトのある唐草文様ふろしきは、消費者の間ですぐに受け入れられ、また工業的に生産しやすいことも手伝って大量に生産されました。かくして唐草模様の綿風呂敷は風呂敷の代名詞の如くになり親しまれましたが、消費者主権の時代が訪れ、昭和４９年繊維製品の取り扱い表示記号の表示法改正にともない風呂敷の洗濯堅牢度などが検討されはじめ消費者クレ－ムの対象となり、また嫁入荷物も洋風化し布団袋などで運送されるようになって、現在唐草の生産量は最盛期の２割にまで減少しました。それでも唐草模様はふろしきの代名詞ともいうべき存在であり、作られてから１００年経過した現代においても生産され続けています。

ちなみに唐草文様が「盗人さんの風呂敷」と呼ばれるのは、これはＴＶコマ－シャルの影響からであるといわれています。長年月に亘って生産されつづけた大版の唐草風呂敷はどの家庭にもあり、盗人が、盗みに入った家の大版風呂敷で担ぐ姿からイメ－ジがあることと思われます。

昭和４０年代は、従来からの風呂敷使用が手提袋による垂下運搬に大きく変化した時期でした。昭和３８年に伊勢丹百貨店が顧客に紙製手提袋のサービスを開始して以来、各百貨店・小売専門店でも同様のサービスを行うようになり、紙袋による運搬は急激に消費者間に浸透していきました。

昭和４４年頃には現代感覚のデザインによる紙製手提袋がいたるところで市販され、若者達が先を競って愛用するところとなり、紙のショッピングバックは流行現象を巻き起こしました。

昭和４５年には渡辺製作所の手提用の角底袋製機が稼動し、毎分２０００袋の高速生産を行い高度成長時代のデパートやスーパーの大量需要に対応したのです。これと同時期に、和装小間物メーカーを中心として製作された布製手提袋も多様な展開を見せました。布製袋は紙質強度に不安をいだく中年婦人層の支持を得て、百貨店には販売コーナーが設置され、急速にショッピングバックと呼ぶ袋物市場が構築されました。こうして包む文化を表象する風呂敷にとってかわり、袋物・鞄に表現される詰め込む文化の時代が定着しました。「いくら作っても余ることはない」といわれていたふろしきも、袋物の市場が拡大するにつれ生産は、これ以降減少傾向を辿ることになりました。このことは風呂敷卸問屋間においても必然的に布製袋を取扱うことになり、風呂敷販売の減少傾向がつづく一方で、皮肉なことに布製手提袋の販売によって総売上額は従来以上に増大しました。この時代の袋物の多くに、縞やローケツ染など風呂敷生地の使用や風呂敷のもつ容積変化可能の機能性を袋物に転化しようとする努力がうかがえます。

紙製・布製の手提袋、スーパー関係で配布するビニール袋の盛行は昭和４０年代に風呂敷による人力運搬の習慣を袋に変え、鞄の普及とも相まって日常生活のなかで風呂敷を用いる運搬行為は暫時減少していきました。

昭和３０年代、高度経済成長の時代に入り家計の収入は増し、昭和３０年のエンゲル係数は４７％、昭和４０年は３８.１％に低下しました。企業の成長にともない、関係先に宣伝もかねて配布する風呂敷の需要が増大した時期でもあります。多くの合繊メーカーは新素材を発表し、メーカー商標により品質を保証された合繊風呂敷が市場を席巻したのです。然しながら多くの商標群は消費者間に誤認を生み、政府は消費者保護の立場から「家庭用品品質表示法」で組成表示を強制し、繊維名の統一、混用率や、表示者名の表記を定めて適正表示を義務づけました。この時期はデパートのサービス袋もいまだ普及していず、まだ人力運搬をする風呂敷利用者は多く、実利的贈答品として風呂敷が使用された時代でした。

経済的繁栄は人々の生活に「消費は美徳」という価値意識を植えつけ、消費行動が変化し、この状況は「消費革命」と呼ばれました。風呂敷はかつてない生産枚数を計上しました。昭和４０年代の消費者運動には生活者の立場から企業を批判する動きがあらわれて、昭和４３年には消費者保護基本法が施行されました。消費経済を享受した結果、公害問題は多発し、蔓延的ともいえるゴミ公害が起こり、昭和４６年、美濃部都知事はゴミ処理の危機を議会で訴えるに至りました。昭和４０年代中頃は、紙製手提袋が高速生産され、デパート・スーパーストアーの大量需要に対応し、またさまざまな布製ショッピングバックが全盛を極めました。

風呂敷の将来に対する不安感が業界に湧出するなかで、昭和４５年万国博覧会で記念風呂敷の製造販売する許諾を協会に得る必要もあって、東京・名古屋・京都・大阪の四大織物卸商業組合に所属する風呂敷関係者が集い、日本風呂敷連合会を結成しました。これを契機として、折からの消費者団体のゴミ追放運動に業界参加のかたちを取り、昭和４７年１１月には東京ふろしき振興会が「風呂敷でゴミ公害をなくそう」と一般に呼びかけ、日比谷公園から数寄屋橋迄パレードを行いました。この翌年には大阪で同様のパレードを御堂筋で展開しました。これは第一次オイルショックにも迎合して、省資源節約経済思想の提唱を行うことでもありました。

昭和６０年に入ると街角での風呂敷運搬は見られなくなりましたが、それでも風呂敷総生産数は５０００万枚、市場は５００億円と推定されました。この年の婚礼数は７７万組で、引出物を包むナイロンぼかし浸染の風呂敷生産は約２３００万枚といわれています。この頃から風呂敷業界では販売促進の方法として、またゴミ公害対策の訴求も兼ねて、得意先での催事やきもの教室、その他文化教室において風呂敷の包み方を一般生活者に指導提案することが盛んになり、テレビ・新聞・家庭雑誌も和の文化を表現する一素材として風呂敷を取り上げる回数が増しました。風呂敷は、自然環境保護・地球保全を希求する思想背景と融合しながら静かなブームを巻き起こしました。

現在、ふろしきは実用品としてよりも、贈答品としての需要がほとんどです。関西地方では婚礼内祝・快気祝・叙勲内祝、関東地方では仏事返礼などの答礼品として、ふろしきは多用されています。これは、ふろしきには幅広い価格ランクがあるため、予算にあわせて自由に選択がしやすいことや、ふろしきのデザインや、配された文様によって贈る人の気持ちを間接的に表現することができる、また、かさばらないため何枚重複して贈られても邪魔にならない、など様々な理由が挙げられますが、いずれもふろしきの普遍性、柔軟性が指示されてのことであると考えられます。

普遍的な一枚の四角い布であるふろしきは、どのような時代でも社会や世相に適応しながら使われ続け、現在に至っています。最も簡単な一枚の四角い布は長い歴史の中で人々の生活に溶け込み、様々な背景、位置づけを有するようになりました。ふろしきという名は無かったにせよ、人類は布を、包みもの、覆いもの、敷きものとして使用してきました。一枚の布としてのふろしきは、「くらしの布」として、今も変わらず人々の生活の中で様々な使い方をされています。ふろしきは”包みもの”としてのみならず、生活布としてこれからも使われ、人々の生活の中で生きつづけてゆくことでしょう。